Desde Jorge Amaya a la interpretación de Sandino

Presentación que me dieron el privilegio de ofrecer en la ponencia que el historiador hondureño Jorje Amaya expuso en la Embajada de Nicaragua en Tegucigalpa.

"Hablar de la historia de Centroamérica es hablar de historias paralelas pero no comunes. En esta noche el historiador Jorge Amaya* hablará sobre Sandino y su contexto y habrá que entender, en primer lugar, lo que significa que un historiador hondureño asuma interpretar la vida de un hombre como Sandino que es, para Nicaragua, un signo definido de identidad que se proyecta en toda su cultura; y en segundo lugar, comprender que desde esta Honduras que se mantiene en constante búsqueda de su identidad, el historiador y la historiadora hondureña deberá encontrar los puntos comunes que unen a Honduras con Centroamérica para establecer un nuevo punto de partida junto a las manifestaciones culturales que ya se están dando en nuestro país.

He querido hacer esta introducción a la ponencia de Jorge Amaya utilizando el marco conceptual de sus investigaciones, sus intereses y referencias, más por lo que he aprendido a leer de sus obras que por un puntilloso análisis historiográfico-académico. Soy su lector y así lo percibo.

Debo empezar diciendo que nunca como ahora –y nunca con mayor fuerza que ahora- las hondureñas y los hondureños habíamos emprendido, desde todo el espectro de nuestra “nacionalidad”, una búsqueda masiva de lo que somos y de lo que seremos a partir de ello, es decir, sobre el significado y significante de “lo hondureño”. La discusión sobre la identidad o sobre lo que ésta debería ser ha inundado las calles, las paredes, los medios de comunicación, los círculos académicos, sociales, artísticos y por supuesto, el interior de nuestros hogares y de nuestra individualidad.

En muchos casos definir significa elegir un camino o limitar en su interpretación contextual el ser, lo que éste es, lo que existe o no. Así comienzan los referentes de oposición o asimilación que los grupos sociales que conforman un territorio deciden utilizar para construir su idea de nación, lo que les es común, lo que el tiempo dará –más allá de una pulsión metafísica- como cultura.

Levy Strauss señala lo siguiente: “El término cultura se emplea para agrupar un conjunto de diferencias significativas cuya experiencia prueba que los límites coinciden aproximadamente”.

 ¿ Qué límites se prueban coincidentes en la historia de Sandino respecto a lo hondureño? o en su defecto ¿qué coincidencias centroamericanas o latinoamericanas abarcaron nuestro territorio hasta volverse una sola expresión cultural tan necesaria y urgente que nuestro intelectuales decidieron participar de ella? 

En Honduras, su historia lo demuestra, hemos vivido más en permanentes desavenencias que en felices coincidencias. Nuestro propio territorio político habita fases históricas claramente diferenciadas donde los límites han sido impuestos desde uno y otro bando. El Estado sustituyó siempre la idea de nación y se arrobó el derecho de definir qué era grupo étnico o ciudadanía participativa, ya sea esta participación signada por lo racial o por su ascendente social .

 De esta forma fue que se fundó el conglomerado de nuestra incertidumbre, no encontrándose ningún caso significativo de revuelta popular que llamara, por ejemplo, a la defensa de lo hondureño (unidad espiritual de territorio y nación) sin estar este llamado corrompido por intereses particularísimos que exigieron siempre sacrificio en la defensa de un color político o de una comarca o región específica.

Este filtro histórico instaurado en Honduras de manera territorial por los caudillos (con la ayuda de nuestra difícil orografía) y por la fuerza del caos reinante desde la muerte de Morazán, impuso que toda interpretación de lo que sucedía en nuestros límites cediera a la interpretación del rumor. Lo que sabemos del otro, los otros o de lo otro ha sido leído entonces desde el rumor que especula y que se vuelve rápidamente sórdido, extrañeza, extranjería. La historiografía oficial nunca ha podido explicar lo mucho que el rumor le ha dado como aporte a lo hondureño, ni cómo la realidad de las instituciones se ha sostenido a fuerza de excluir o de incluir las diferentes nacionalidades o ideas de nación que viven bajo su entramado legal, libremente ilegales y pendencieras, asumidas en la indiferencia o en esa otra ley consuetudinaria que establecen los mal entendidos de la mentalidad.

Jorge Amaya es uno de los brillantes y esenciales historiadores hondureños que han logrado no solo hacer uso de nuevos instrumentos investigativos sino que también de nuevas intuiciones en la investigación y lectura de nuestra dinámica nacional, ya sea que la llamemos nuestra o que estemos hablando de consecuencias de hechos desbordantes en Centroamérica, como sucedió con la vida de César Augusto Sandino y su relación con nuestro escritor y periodista Froylán Turcios, por ejemplo.

Desde sus más conocidos libros e investigaciones, Jorge Amaya apunta siempre hacia la inmersión en el submundo cultural hondureño y centroamericano,  para hacer emerger desde ahí el enigma que somos y que sin embargo es conocido con claridad, diariamente por la mujer y el hombre común  (sujetos a- históricos desde el punto de vista del canon académico), mismos que terminarán dando, desde sus luchas más anónimas, el significado de lo que es y será Honduras y Centroamérica.

Otro Augusto (bella coincidencia), el novelista paraguayo Augusto Roa Bastos, nos lo confirma al decir: 

“El problema no es del lado de la realidad, el problema es siempre del lado del conocimiento, o sea, de aquel que pretende conocer lo que pasa en la realidad”. ¿Qué realidad vivió Sandino que no fuera la nuestra? ¿Qué conocimiento tenemos de estas coincidencias? Con ustedes ahora Jorge Amaya, quien nos dará algunas respuestas sobre ello."

Buenas noches.

Fabricio Estrada

Tegucigalpa, 24 de mayo del 2012

Embajada de Nicaragua

*Jorge Amaya, sociólogo e historiador hondureño ha indagado las raíces históricas y sociales de su país en obras como “Los árabes y palestinos en Honduras”, “Los judíos en Honduras” y “Los chinos de Ultramar en Honduras”. Su tesis doctoral -el trabajo más reciente- se titula “Reimaginando la nación en Honduras: de la nación homogénea a la nación pluriétnica. Los negros garífunas de Cristales, Trujillo”.

Ha recibido varios premios y galardones, como el Premio Latinoamericano de Investigación Educativa “Luis Beltrán Prieto, Maestro de América”, 2006 en Venezuela, que convoca el Ministerio de Educación, la Alcaldía de Caracas y la Fundación Beltrán Prieto, así como el “Premio Centroamericano de Estudios Históricos Rey Juan Carlos I” en 1995, que otorga la Embajada de España en Honduras. Asimismo, recibió el Premio “Ramón Amaya Amador” en la rama de cuento en el Primer Certamen Literario Inter-universitario en Homenaje a Rafael Heliodoro Valle, en 1991, con el cuento “El mercenario”. En el 2005, se agenció el Premio “Luis Beltrán Prieto” como “Mejor Profesor del Año” que otorga la Universidad Pedagógica Nacional Francisco Morazán (UPNFM).