sábado, 30 de octubre de 2010

Antonio Cisneros: La Araña Cuelga Demasiado Lejos De La Tierra - fotos Chaliobala ®





La araña cuelga demasiado lejos de la tierra,
tiene ocho patas peludas y rápidas como las mías
y tiene mal humor y puede ser grosera como yo
y tiene un sexo y una hembra -o macho, es difícil
saberlo en las arañas- y dos o tres amigos,
desde hace algunos años
almuerza todo lo que se enreda en su tela
y su apetito es casi como el mío, aunque yo pelo
los animales antes de morderlos y soy desordenado,
la araña cuelga demasiado lejos de la tierra
y ha de morir en su redonda casa de saliva,
y yo cuelgo demasiado lejos de la tierra
pero eso me preocupa: quisiera caminar alegremente
unos cuantos kilómetros sobre los gordos pastos
antes de que me entierren,
y ésa será mi habilidad.

Antonio Cisneros - Perú

jueves, 28 de octubre de 2010

Análisis de Cuyuntura, día 25 de octubre, Honduras

Pepe Lobo cree que puede aguantar la tormenta que afecta a su gobierno
ilegítimo, porque el Imperio le aseguró, que cerca estaba el día para
lograr su reconocimiento internacional pleno.

Esta semana 30 congresistas hicieron pública una carta en la cual se
objeta el esfuerzo que Washington hace para lograr el re ingreso de
Honduras a la OEA. Washington no tardó por su parte en responder que
los DDHH no deben ser un criterio para apoyar el gobierno de Lobo y
que para eso bastaba las elecciones de noviembre anterior.
A lo menos en esto son claros, poco importa a ellos el aumento en las
estadísticas de ejecuciones, femicidios, detenciones ilegales y
denuncias de tortura en contra de los cuerpos represores del estado,
poco importa los vínculos que estos tienen además con los aparatos
paramilitares que siguen actuando con total impunidad, porque para
Washington bastan las elecciones “por sí solas”.

El secretario de Estado adjunto para asuntos antinarcóticos, David
Johnson, visitó el miércoles Honduras, “para conocer la cárcel de
máxima seguridad que se construye en el sector de Tamara”. Su visita
coincide con las declaraciones de Adolfo Facussé de estar
conformándose “grupos armados irregulares” en la zona del Bajo Aguan y
la declaración del director de la Policía Nacional, comisionado José
Luis Muñoz Licona, quien dijo que “hay algunos movimientos que se
hacen y que se necesitan recursos económicos, y es una de las
preguntas que uno se hace en el momento. ¿De dónde sacan el dinero
para poder hacer las movilizaciones?” refiriéndose al trabajo de base
que tienen los campesinos sin tierra del norte hondureño. Hay un
intento creciente de vincular a los campesinos del MUCA con grupos
irregulares como las FARC y ETA.

Mientras el tema del magisterio vuelve a aparecer en los medios de
comunicación, a anunciar el COPEMH del paro de labores por el
incumplimiento del acuerdo que se suscribió con la Presidencia. Dicha
acción, viene además acompañada por el reclamo que hacen las bases del
magisterio a su dirigencia “por no haber hecho lo suficiente para que
el Gobierno cumpla con los compromisos”.

El año escolar está a tres semanas de concluir, y poco probable es que
la problemática del magisterio se resuelva. Da la impresión que se
trasladará a febrero del 2011, mes cuando inician las clases. El
período de vacaciones escolares será además aprovechado por el régimen
para anunciar el aumento del salario mínimo, “desindexando” este del
estatuto del docente; tal como lo acordaran con el FMI en agosto
pasado.

La asamblea del fnrp fue contundente en su rechazo al “diálogo”
convocado por Lobo y puso como condición “innegociable” el retorno de
Manuel Zelaya. Misma condición ha sido manifestada por los países de
UNASUR, razón por la cual Honduras no logra su retorno a la OEA.

La Corte Suprema de Justicia ha manifestado públicamente su voluntad
para “anular” los juicios políticos aun pendientes en contra del
Presidente Zelaya. Dicha acción abriría las puertas para un retorno al
país del ex mandatario.

Vamos viendo como la administración Lobo Sosa, siguiendo las
indicaciones del Departamento de Estado Norteamericano, va
apropiándose de las banderas de lucha de la Resistencia. El aparente
interés en la reforma al artículo 5 de la Constitución, que abriría
las puertas a una constituyente, las invitaciones a diálogo, viciado
de fondo, para “incluir” a la Resistencia en el proceso de
reconciliación y ahora el probable retorno de Manuel Zelaya (quien
sabe que condiciones buscarán imponer a cambio), hace creer que se
busca reducir el espacio de acción del fnrp.

Y por otro lado, los medios posicionan a la UCD como un actor válido
en la política actual. La marcha de la UCD fue raquítica, algunos
hablan de 200, otros calculan incluso menos de 100 personas, pero
vemos como han aprovechado el incidente con el diputado de UD Marvin
Ponce enmascarando su baja convocatoria con un confuso puñetazo.
Nuevamente se intenta colocar al mismo nivel fnrp y la UCD y es
lamentable que Ponce haya caído en su juego.

El próximo 4 de noviembre se realizará en Ginebra Suiza una exposición
sobre los Derechos Humanos. Ana Pineda será, por parte de honduras, la
expositora. Hablará sobre los “avances” que el gobierno de Lobo ha
logrado en la materia, pero en especial, hará énfasis en los esfuerzos
que Lobo Sosa está haciendo por la “cerrar las heridas” que dejó el
golpe de Estado.

Si el acuerdo del retorno de Zelaya Rosales se logra antes de esa
fecha, podrá anunciar a la comunidad internacional que han cumplido
con todas los compromisos adquiridos para su reincorporación a la OEA.

25 de octubre 2010

Attila József - Trabajadores

Foto: Chaliobala ®


Se agitan los imperios capitalistas. Muévense.
Les rechinan los dientes desmembrando al planeta.
Devoran la suave Asia, el África erizada.
Y como a nidos echan abajo nuestros pueblos.
El mar, un productor voraz, sólo es saliva.
Eructa la amarilla boca del capital
en los agazapados países. Pegajosas
nubes de fetidez caen sobre nosotros.

Y en la zona violenta de la ciudad, en donde
muele el molar, en donde planea el aire férreo
de las minas, en donde patalea la máquina,
chasquea la polea, clama el listón y zumba
la cadena y chillidos trasformadores chupan
los pezones metálicos del dínamo, acá,
acá sobrevivimos. Y nuestra suerte está
poblada de mujeres, niños y agitadores.

¡Acá vivimos! Red convulsa nuestros nervios,
en ella se debate el huidizo pasado.
El jornal —precio de la fuerza del trabajo—
maúlla en el bolsillo. Y así vamos a casa.
Una hoja de diario sobre la mesa, y pan.
Y en la hoja: que todos, que todos somos libres.
Perseguimos las chinches con el goce y la lámpara.
Nos creemos gran cosa con un cuarto de vino.

Camarada y soplón cruzan por el silencio.
Un borracho tropieza. Un joven va al prostíbulo.
La noche, boca abajo, deja caer sus pechos
con sarpullido, como una camisa sucia,
bajo el humo. Dormimos roncando, destrozados,
espalda contra espalda —pilas de leños huecos—,
y el moho en la pared semiderruida marca
las húmedas fronteras de nuestra triste patria.

Pero —¡mis camaradas!— éstos son los peones
que en la lucha de clases se vistieron de acero.
Y nosotros con ellos, cual chimeneas: ¡ved!
Nos ocultamos, como perseguidos, por ellos.
¡Así está preparándose el mundo, a la cadena
de la historia montado, donde la clase obrera
clavará sobre todas las fábricas oscuras
la estrella, sí, la estrella, roja estrella del Hombre!

(1931.)

lunes, 25 de octubre de 2010

Marianne



La República francesa adquirió variedad de símbolos. Pero uno en particular me llamó la atención: la Mariana francesa. Se trata de una mujer que aparece en innumerables cuadros y expresiones a partir de la Revolucion. Según Wikipedia:

Marianne es la figura alegórica, personificación y uno de los símbolos nacionales de la República Francesa.
Bajo la apariencia de una mujer tocada con un gorro frigio, Marianne encarna la República Francesa y representa la permanencia de los valores de la república y de los ciudadanos franceses: «Libertad, Igualdad, Fraternidad». Marianne es la representación simbólica de la madre patria fogosa, guerrera, pacífica, alimentadora y protectora.

Marianne encarna la República francesa. Marianne representa la permanencia de los valores que fundan la adhesión de los ciudadanos a la República: "Libertad, Igualdad y Fraternidad". Unas veces empleado por los adversarios del régimen republicano y otras por sus defensores, el nombre de Marianne (Marie-Anne), popular, es el símbolo de una República construida mediante la progresiva adhesión a la divisa de todos los ciudadanos. Marianne se convirtió paulatinamente en la representación de la madre patria más fácil de compartir, unas veces fogosa y guerrera y otras pacífica y sustentadora.

Orígenes remotos

El origen de la imagen de La Marianne data de la Antigüedad. El gorro frigio era utilizado por los libertos del Imperio Romano, esclavos a los cuales su amo devolvió la libertad y cuyos descendientes se consideraron por este motivo como ciudadanos del Imperio. La Democracia ya se representaba bajo rasgos femeninos; a sus pies un timón y un saco de trigo volcado a la mitad; poco interesada por el poder, su preocupación principal reside en efecto en las aspiraciones del pueblo.

A partir de 1789, las esculturas y los cuadros representarán personajes femeninos que llevan con ellos los valores de la Revolución francesa y en cuyo primer lugar está situada la Libertad. La Libertad aparece bajo los rasgos de una joven, que lleva un vestido corto y que sostiene en su mano derecha una pica adornada con el gorro frigio. Es una guerrera que simboliza la idea de que la libertad se adquiere por las armas. En ocasiones, esta imagen de la Libertad aparece más sensata, más grave, vestida con una túnica larga y una postura más serena. En este caso pierde muchos de sus atributos en

tre los cuales el gorro frigio, usado por los revolucionarios.
La Igualdad también adopta la forma de una joven seguida por unos niños que llevan los símbolos de las tres órdenes del Antiguo Régimen: los aperos de labranza del Tercer estado, la Biblia del Clero y la corona de la Nobleza, síntesis de la antigua y la nueva Francia. Originalmente, la Igualdad sostiene en sus manos una balanza en equilibrio, la del Último Juicio, pero los artistas revolucionarios prefirieron substituirla por el nivel que es un símbolo de igualdad más que de equidad.

La Fraternidad sostiene un bastón rematado por el gallo galo y detrás de ella, dos niños llevan enganchados juntos un león y un borrego.En 1792, la joven República elige encarnarse bajo los rasgos de Marianne, la madre patria.
Marianne se encuentra a menudo armada y con casco, como la Atenea griega. La República es guerrera y protectora, combate para defender sus valores, entre los cuales la Libertad ocupa el primer lugar, como en Valmy donde, frente la reacc

ión monárquica, afirma su vocación universal. Un decreto de 1792 establece que el sello del Estado será modificado y como tipo llevará a Francia bajo los rasgos de una mujer vestida a la antigua, de pie, manteniendo con la mano derecha una pica rematada con el gorro frigio, o gorro de la Libertad, y con la izquierda apoyada en un pabellón de armas; a sus pies un timón".
Marianne recuperó atributos antiguos, especialmente el leó

n y el trono, pero entre sus manos mantiene, además de la espada o el pabellón de armas, la bandera tricolor francesa. A sus pies, se encuentra la ley y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano presentada al mundo.
En la misma época, sus enemigos caricaturizan la República dándole el nombre popular de Marie-Anne ya que, en su opinión, si la República quiere ocuparse del pueblo debe llevar su nombre.
El debilitamiento de Marianne : Imperio y Resta

uración.
Después de 1799, el fin de la República y la instauración del régimen del Imperio conllevan un debilitamiento de la representatividad de Marianne, pese a la vivacidad persistente del tema de la Libertad. Múltiples artistas la perpetúan, entre los cuales cabe hacer especial mención de Eugène Delacroix en La liberté guidant le peuple aux barricades (La Libertad guiando al pueblo en las barricadas) de 1830.
El nombre de Marianne vuelve a aparecer por un tiempo con la Segunda República pero a menudo adopta un sentido peyorativo. Los partidarios de la República social, "los rojos", recuperan el nombre. Simultáneamente, en

1848 se organiza un concurso a fin de definir la representación de la nueva República en la cual habrían de reaparecer los valores revolucionarios.
Al proclamar el régimen del Imperio en 1852, Napoleón III ordenó la substitución de la imagen de Marianne en las monedas y en los sellos de correos por su propia efigie. Paralelamente, se constituyen grupos de oposición republicanos y adoptan La Marianne como símbolo de adhesión.
Una vez reinstalada la República, la Comuna de París desarrolló el culto de la combatiente revolucionaria con el busto desnudo que lleva el gorro frigio rojo de los sans-culotte (revolucionarios franceses de 1792). Mas en París nunca se le llamó Marianne y el nombre sólo se utilizó en las provincias. En cada ciudad, estatuas y campanas llevan ese nombre y evocan los grandes momentos revolucionarios: 1789, 1830

y 1848.
En 1871, después de la Comuna, los fundadores de la III República desean restaurar el simbolismo republicano sin que ello implique alentar movimientos revolucionarios. Por consiguiente, en lugar del gorro frigio prefieren la corona de espigas de trigo, inspirada en la corona de sol que adornaba las monedas de 1848. Pero el modelo se aplicó de manera imperfecta y en toda Francia se contraponen estatuas con espigas y estatuas con gorro frigio. En lo referente al nombre que había de dársele, todo dependía de la clase social: el republicano del pueblo la llama "Marianne", el republicano burgués hablará de "la República" y el antirrepublicano, cuando no la injuria con un "la mendiga", utiliza un "

Marie-Anne" despectivo.
Paulatinamente, en los ayuntamientos y las escuelas se multiplican los bustos. En 1880, la alcaldía de París hace un pedido de un modelo con el gorro frigio. El modelo se consolida progresivamente: se trata de un busto de mujer con un rostro tranquilo y juvenil que lleva a la vez la corona de espigas y, más frecuentemente, el gorro frigio. La República se instala.
Marianne instalada, bustos en todos los ayu

ntamientos.
En el siglo veinte, todos los ayuntamientos se dotan progresivamente de un busto de Marianne que a partir de ese momento llevará sistemáticamente el gorro frigio y estará libre de sus otros atributos (pabellón de armas, nivel o balanza)

.
Marianne se representa de una manera sumamente depurada. Las últimas representaciones en boga en los ayuntamientos actuales, son aquellas que adoptan los rasgos de Brigitte Bardot, de Catherine Deneuve y de Laetitia Casta. Al margen de las representaciones oficiales, proliferan representaciones libres, los caricaturistas se adueñan de Marianne como la imagen símbolo de la Nación.
Hoy, la asimilación de la República francesa a "La Marianne" es un hecho. Marianne ha sobrevivido a cinco Repúblicas y a las vicisitudes de la historia, fortaleciendo su poder simbólico a medida que se reafirmaba la idea de la nación francesa

.

Fuente: http://www.archives.premier-ministre.gouv.fr

Nuestra Marianne: Anunciación Hernández, 87 años y en Resistencia. Tocoa, Colón.

París: culos flagelados 1789, mayo del 68 y nuevos movimientos de protesta - Omar Aquiles


Nada más impensable es la Revolución Francesa flagelando culos de monjas, en el libro de Jean –luc Hennig: Breve Historia del Culo, se brindan las siguientes listas de culos flagelados por las turbas revolucionarias: Las recoletas de la calle del Bac han presentado sesenta culos resecos y amarillentos que parecían calabazas podridas, según el texto, las hijas de la preciosa sangre de Cristo tenían los culos blancos como la nieve, todos redondos, un revolucionario, según Hennig, aseguro haber flagelado allí los culos más hermosos de la capital; la lista de culos flagelados según Hennig era prodigiosa. Había nacido el anti-clericalismo, heredero de las pícaras historias que contaba el bueno de Rabelais, quien a pesar de ser hombre de la iglesia no creía en muchos de los dogmas de su tiempo, la libertad de conciencia era su estandarte.
Abolido el culto católico, los revolucionarios franceses decretaron el culto a la razón; en una ceremonia casi pantagruélica, con una prostituta oficiando como la Diosa Razón, ah.. ..Los franceses si no se hace una revolución donde impere la fiesta y el goce no es una revolución.
La Revolución Francesa, no solo quería aliviar las cargas del pueblo y proclamar los derechos del hombre, ¡radical! quería homologar hasta la moda, así que era deseable que la mujer revolucionaria, vistiera de preferencia con los colores de la bandera: azul, blanco y rojo y un sombrero negro, los hombres con gorro rojo, carmañola y pantalón largo. David el pintor de la revolución diseño modelos de vestimenta para uso de los ciudadanos.
El sistema métrico decimal se lo debemos a la Revolución Francesa, los ricos estafaban a los hambrientos con sus una y mil maneras de medir, donde iba el dolo, así que la revolución unifico las medidas desde entonces medimos: en metros ,kilómetros, kilogramos, litros, esas medidas no se impusieron en países como Inglaterra; que consideraba el sistema métrico decimal como asunto de cabezas calientes franceses, y siguieron midiendo en galones, millas, pies, personalmente cuando me dicen que Michael Jordán mide un carajo de pies, no entiendo ni la jota, entiendo si me dijeran que mide 2 metros y un par de centímetros o lo que sea que mida; siendo una ventaja homologar las medidas.
El calendario gregoriano fue desplazado por uno nuevo, en el cual trabajaron para diseñarlo entre ellos: el matemático Gilbert Romme, los astrónomos Joseph-Jerome de Lalande Jean Baptiste- Joseph Delambre y Pierre Simon Laplace, este calendario se empleo entre 1792 a 1806, tenía 12 meses de treinta días, los meses se dividían en tres décadas de diez días (no se utilizan las semanas de siete días) fuera de los meses estipulados quedaban cinco días; los cuales se dedicaban a las festividades patrióticas; los meses del calendario revolucionario eran: vendimiario, brumario, frimario, nivoso, pluvioso, ventoso, germinal, floreal, pradeal, mesidor, termidor, fructidor; Brumario es mi favorito porque suena poético, el 18 Brumario es el día en que Napoleón Bonaparte dio el Golpe de Estado al Directorio, última forma de gobierno de la Revolución Francesa, y ha quedado como sinónimo de golpe de estado, así que podemos hablar del 18 brumario de los pendejos golpistas hondureños ….(recomiendo leer el texto de Mar x El 18 brumario de Luis Bonaparte).
Además la Revolución Francesa legalizó el divorcio, mejoró las artes, decapitó al rey y mataron el principio divino, mataron a Dios ( según Camus), la Revolución Francesa de 1789, fue en estricto una revolución burguesa, y se realiza según los parámetros de su propia lógica, esta vez la burguesía se alió con los restos de la nobleza para transar y conservar sus prerrogativas de clase, Napoleón Bonaparte, se declaró emperador y otra vez la odiosa forma de gobierno monárquico se estableció en Francia. En 1830, nuevamente el pueblo parisino se fue a las calles, y se consiguió nuevas reformas, claro se calaban otro rey pero tenían una constitución más liberal; una vez más en 1848, otro alzamiento revolucionario y las calles de Paris se convirtieron en una enorme barricada, que se obtuvo, sufragio universal masculino, libertad de prensa, libertad de asociación, y derecho al trabajo, se implementó una jornada laboral de 10 horas.
Otro hecho histórico de la ciudad de París y que su heroicidad subsiste todavía, es el acontecimiento de la Comuna de París de 1871, ese año tras la derrota francesa en la guerra franco- prusiana, las tropas alemanas ocuparon la ciudad de parís; la defensa fue llevada por el pueblo, la Comuna, es decir el pueblo, gobernó la ciudad desde el 18 de marzo al 28 de mayo de 1871, la Comuna abolió el castigo de la guillotina, el trabajo nocturno en las panaderías; se establecieron guarderías infantiles cercanas a las fábricas; se decreto la educación laica, el movimiento de la Comuna de París fue derrotado y se instauro una dura represión, de los revolucionarios cientos murieron ajusticiados, otros en el destierro y la ley marcial se instauro en París durante cinco años .
Nuevamente París estremeció el mundo en Mayo de 1968, movimientos estudiantiles, obreros y ciudadanos se rebelan contra el status quo del momento, contra la crisis económica, la guerra de Vietnam etc. y paralizan el país siendo registrado como la mayor huelga de Francia con 9 millones de obreros en el paro, además de la rebeldía y de querer cambiar el mundo nos dejó una serie de graffitis que hoy por hoy son consignas universales, entre ellos apunto los siguientes:
¡Te amo! Oh, díganlo con adoquines.
Camaradas: proscribamos los aplausos, el espectáculo está en todas partes.
Prohibido prohibir. La libertad comienza por una prohibición.
No me liberen, yo basto para eso.
Olvídense de todo lo que han aprendido. Comiencen a soñar.
Desabrochen el cerebro tan a menudo como la bragueta.
La voluntad general contra la voluntad del general.
La poesía está en la calle.
Sean realistas: pidan lo imposible.
El aburrimiento es contrarrevolucionario.
Somos todos indeseables.
La revolución deja de ser, al momento de llamar al autosacrificio.
La imaginación al poder.
El alcohol mata, dale al LSD.
Hay muchos graffitis más, pero dejo uno muy especial por ser radical y dice: la más bella escultura es un adoquín arrojado a la cabeza de un policía; por favor no lo siga al pie de la letra no hay que ser tan malos…….
En estos días vemos como nuevamente París de revuelve en sus entrañas, es la ira acumulada, y como dice mi amigo Roger Rovelo, tal vez concluye la revolución, estaciones de servicio paralizadas por miles, vuelos paralizados, camineros igualmente en huelga, estudiantes alzados, y aquí en Honduras los tontuelos se asustan cuando exigimos cambios radicales en nuestra sociedad, definitivamente hay que rebelarse, es saludable, pidamos lo imposible.
Omar Aquiles Valladares
Historiador

sábado, 23 de octubre de 2010

Hora de unidad- Ricardo Salgado


El pueblo hondureño en resistencia es indudablemente una enorme fuerza de cambio que busca una vía de expresión y participación. La presión que esta fuerza es capaz de generar es bastante más potente que cualquier cosa que la sociedad haya visto a lo largo de sus historia post independentista; la oligarquía por el momento prefiere soltar ataques sobre la misma, tratando de aprovechar las debilidades consustanciales a organizaciones populares en su etapa inicial. Al mismo tiempo, la derecha continental, guiada por el imperio, trata de curarse en salud, “colombianizando” el país; ya existe una intensiva actividad del narcotráfico, por un lado; por el otro, se comenzará a discutir una Ley Antiterrorista.

El terrorismo, es en general una definición política (de acuerdo a los preceptos imperiales que califican a su antojo quien es y quien no es terrorista), y, por lo tanto, una ley anti terrorista es de carácter político y no va dirigida a controlar la delincuencia ni al crimen organizado. La ley promovida por el ministro de seguridad, va dirigida a incrementar la represión contra los miembros de la resistencia hondureña, y nuestra lucha debe dirigirse a denunciar esta legislación que sigue agrediéndonos, mientras miente y miente argumentando que está ocupada de los derechos humanos.

Debemos estar atentos a la falsedad detrás de los “avances” del régimen en materia de derechos humanos, y la posición imperial que ya ha descartado la petición de 30 de sus congresistas, argumentando que la sola elección de Lobo Sosa fue un acto de fortalecimiento de la democracia en Honduras. La agenda que nos impone el imperio sin que nos demos cuenta, es vertiginosa, bien planificada y audaz; no hay cabos sueltos, lo único que no pueden calcular, pero si influir, es la reacción popular.

Este plan se beneficia directamente de nuestra mayor debilidad: la falta de unidad. De hecho la fomenta, y no debería sorprendernos que existan agentes especializados infiltrados en todos los niveles del Frente Nacional de Resistencia Popular cumpliendo una misión desintegradora. Los recursos disponibles para desarticular el frente de resistencia son sustancialmente mayores que los que nosotros podemos utilizar para llevar adelante este proceso liberador; en consecuencia, nuestra única posibilidad es hacer uso de la unidad para cerrar filas alrededor de las luchas populares.

La asamblea del día 19 de octubre, fue lamentablemente orientada por muchos participantes a una discusión estéril, y terminó sin acuerdos de fondo significativos. Increíblemente lo único que se aprobó fue no asistir al dialogo absurdo planteado por el régimen de facto, aunque muchas representaciones hicieron planteamientos mucho más completos de posicionamiento frente a la dictadura. Probablemente fue un error poner a discusión el análisis de coyuntura y el análisis de correlación de fuerzas, que pasaron de ser elementos auxiliares a puntos de intensa discusión, lo que calentó el ambiente e impidió que se discutieran asuntos estratégicos de mayor relevancia.

Tuvimos compañeros que se expresaron abiertamente en contra de procesos electorales, y mantenían que se estaba buscando arrastrarnos a un proceso que no deseamos. Parece que hemos caído en un bache en el que escogimos creer que cuando hablamos de “refundación”, nos referimos a un país en el que solo vivimos nosotros, y se maneja la idea de la “auto convocatoria” que ignora el hecho de que el país es de todos los hondureños, incluso aquellos compatriotas que nos adversan. Ningún proceso que emprendamos ahora mismo puede dejar por fuera a hondureños que han decidido seguir políticamente la posición de la oligarquía; quizá muchos de ellos ni siquiera saben de la manipulación macabra del imperio en toda esta crisis.

Hemos cometido un desacierto al tratar de encasillarnos en una posición de paralelismo, que si ha sido útil en la construcción de la vida orgánica del frente, pero que no sirve para resolver la crisis ni para llevarnos a definir el fin concreto, la razón de existir del Frente Nacional de Resistencia Popular: la búsqueda del poder real en el país. Es un error pensar que el frente tiene la misma naturaleza que alguno o todos sus componentes; el FNRP es un órgano político, y su objetivo primario es la toma del poder, de otra manera no se puede explicar su existencia.

Este asunto no puede seguir siendo el punto álgido de la discusión central del frente, ahora debemos estar dispuestos y abiertos a discutir las formas posibles de consolidar esta lucha por ganar presencia dentro de la esfera de poder del país; transformar esta sociedad solo es posible por la vía de la movilización popular con fines políticos, creer otra cosa es un obstáculo para el entendimiento de la cosa concreta.

En este sentido, el anuncio que hizo el Comité Ejecutivo sobre la formación de una Comisión Política encargado de dar vida a la estructura, a la integración posible de una Asamblea Nacional Constituyente, viene a dar una luz, y seguramente es un paso que todos y todas debemos apoyar sin reservas. Lamentablemente, el desorden de la asamblea del 19 no permitió la discusión alrededor de este punto. Es importante la conformación de esta comisión política nacional, que debe trabajar arduamente en muchos puntos de agenda, y que debe integrarse con las personas más idóneas de todo el FNRP, sin dejar de lado a nadie. Si nos fijamos bien, la meta del frente debería fijarse en acceder al poder, por la vía que sea, pero tomar el poder.

Se habla mucho de Asamblea Nacional Constituyente como una panacea y como objetivo último de toda la lucha, nada puede ser más erróneo que esto, si se piensa que esta es la salida revolucionaria que habrá de traernos una patria socialista. En primer lugar, el poder constituyente, y todo lo que se deriva de él, permanece dentro de la esfera del Estado Burgués; es parte de la doctrina burguesa. LA VIA CONSTITUYENTE NO NOS LLEVA AL SOCIALISMO. Entonces, debemos aclarar al pueblo en resistencia que se lograran cambios significativos, pero seguiremos dentro de la misma estructura de poder que conocemos. Es posible que ganemos muchos espacios, y, quizá incluso sentar las bases para fundar una sociedad socialista en el futuro, pero no tenemos un cambio automático de sistema.

En segundo lugar, el auto convocatorio nos lleva a una legitimidad “parcial” pues el país es de todos. Sin el acuerdo explícito con los adversarios que ejercen el poder, aun siendo de facto, nuestra constituyente no pasa de ser una quimera. En este sentido, debe tenerse mucho cuidado con el mensaje que se le da al pueblo, pues los resultados pueden ser bastante frustrantes. “Dialogar” bajo las reglas de la dictadura es una locura, pero dejar entrever que por la vía paralela se llega a construir la patria nueva es algo poco responsable.

Tampoco es correcto satanizar los procesos electorales, pues son una vía obvia a la consecución de parte de nuestras aspiraciones. Naturalmente, cada cosa tiene un momento histórico especifico, y participar en elecciones en este mismo instante es descabellado, pero las elecciones en si constituyen un camino; y no es que esto lo estemos descubriendo ahora; los procesos latinoamericanos han ido marcando una tendencia, y hasta la fecha, ninguna de las experiencias se consiguió desde la oposición.
Si nos damos cuenta, nuestra debilidad frente a un proceso, radica principalmente en la organización. Si bien es cierto hemos alcanzado mucho en materia organizativa en estos 16 meses de lucha, distamos mucho de alcanzar los niveles requeridos para enfrentar un reto mayor. Hemos luchado por la constituyente, pero si ahora mismo obtuviéramos todas las condiciones que exigimos, tendríamos serias dificultades para enfrentar las elecciones de constituyentes.

Una de las razones para la lentitud en nuestro proceso de organización se encuentra en la desunión que arrastramos desde tiempos bananeros. Todas las organizaciones luchan por mantener su vida orgánica al margen del frente, con excepción de una que ha mezclado su identidad con la del frente mismo. Esto genera, evidentemente un retraso en la construcción de vida propia para el FNRP; también por esa vía encontramos la separación entre resistencia y Frente Nacional de Resistencia Popular.
En este proceso son muchos los marginados, y muy pocos los que acarrean la enorme responsabilidad de construir poder. Por el momento, somos como una federación de organizaciones pequeñas, cada una trabajando por su cuenta, aun cuando esto afecte al frente. Hemos llegado a un punto en el que lo que hacemos está determinado por lo que hacen las otras organizaciones, lo que le ha dado una enorme dosis de esterilidad a nuestras discusiones.

En conclusión, es tiempo de que aceleremos el paso, y de abandonar posturas inconvenientes al frente; si la unidad total no se puede alcanzar ahora mismo, debemos al menos llegar a un acuerdo entre todas las organizaciones, para constituir una plataforma mínima de trabajo conjunto, y de respeto a las organizaciones. Se debe integrar la Comisión Política, en base al acuerdo del Comité Ejecutivo en Managua, y la integración de la misma debe ser discutida y consensuada entre todas las partes, Además, todos debemos comprometernos a apoyar las decisiones que haya de tomar el Comité Ejecutivo como resultado del trabajo de esta comisión.

Las organizaciones sociales deben apoyar el proceso de organización de las comunidades, estableciendo criterios simples que definan la Unidad Poblacional Mínima de representación de los colectivos populares, y generar consensos regionales, todo con miras a dinamizar las Asambleas Nacionales, y permitir que las mismas cuenten con legitimidad.
Otra cosa que debe definirse de inmediato es la estructura formal y los reglamentos que regulen la vida del Frente, definiendo además las condiciones mínimas que regulen la militancia en el FNRP. No se debe seguir manejando la idea de que la democracia se arma abriendo las puertas a todos y todas; la democracia se forma con la participación de todos en la discusión a partir de los colectivos; sin esperar que sean los colectivos mismos los que definan individualmente el rumbo de las cosas.
Debemos ver con buenos ojos la iniciativa de la Comisión de Formación del Frente Nacional de Resistencia Popular, que ha iniciado la divulgación de instrumentos clave para el frente, incluyendo la propuesta enviada por el presidente José Manuel Zelaya Rosales. Además, debemos utilizar estos instrumentos como herramientas para cumplir con el proceso de organización. Es importante tomar el proceso de discusión de inmediato, y llegar a noviembre con posiciones claras desde los colectivos en resistencia.

Se debe convocar inmediatamente un encuentro de todas las organizaciones, incluyendo a los liberales en resistencia, para fundamentar, con ánimo constructivo, las bases de la plataforma mínima de trabajo. A la vez, bajo las condiciones tecnológicas favorables, debe abrirse la comunicación directa entre el Coordinador General, y todas las organizaciones integradas al FNRP. Igualmente importante, es que el compañero Zelaya comience de inmediato a ejercer operativamente su coordinación del frente.
Muchas cosas no han sido cubiertas en este pequeño documento, pero se dan bases para comenzar un trabajo más complejo, que dirija la mirada a asuntos críticos, como la Ley Anti Terrorista, y otras salvajadas de este régimen. Debemos orientar nuestra lucha a demostrar la validez de nuestros argumentos, y pasar del “NO” como una forma de lucha y tomar la ofensiva planteando opciones realistas y válidas para fortalecer la lucha.
Si durante quince meses hemos tenido como meta discutir nuestras diferencias, ahora ha llegado el momento de discutir nuestras potencialidades desde la unidad, desde el FNRP. No podemos demorar más, todos estamos en la obligación de empujar en la misma dirección.

Ricardo Salgado
22/octubre/2010

viernes, 22 de octubre de 2010

Vitrubio según un oficial de Inteligencia de la Policía Nacional de Honduras


De lo que piensa en silencio un oficial de la PNH mientras recibe clases de humanismo en el marco del Programa de Modernización de la Justicia. Honduras 2010



“Vitrubio el arquitecto, dice en su obra sobre arquitectura (Por razones del aprendizaje diré “sobre las formas del dolor”) que la naturaleza distribuye las medidas del cuerpo humano como sigue (atención, aplicar): que 4 dedos hacen 1 palma, y 4 palmas hacen 1 pie (los instrumentos aplicados en las palmas y en la planta del pie desesperan), 6 palmas hacen 1 codo (pulverizar con almádana los codos como método de ablandamiento) , 4 codos hacen la altura del hombre (la altura del hombre se mide según la información que posea). Y 4 codos hacen 1 paso, y que 24 palmas hacen un hombre (ante uno no hay un hombre, no hay nadie. Es una bestia comunista); y estas medidas son las que él usaba en sus edilicios.

Si separas la piernas lo suficiente (el suplicio en las piernas es muy efectivo para minar la psiquis del ñángara. Preferible acompañar con frases del tipo “no volverás a caminar”) como para que tu altura disminuya 1/14 y estiras y subes los hombros hasta que los dedos estén al nivel del borde superior de tu cabeza (alzar con cables que puedan pasar electricidad), has de saber que el centro geométrico de tus extremidades separadas estará situado en tu ombligo (las agujas son muy efectivas en esta área) y que el espacio entre las piernas será un triángulo equilátero. La longitud de los brazos extendidos de un hombre es igual a su altura (a estas alturas, el perro ya debe ir cantando).

Desde el nacimiento del pelo hasta la punta de la barbilla es la décima parte de la altura de un hombre; desde la punta de la barbilla a la parte superior de la cabeza es un octavo de su estatura (aislando completamente al comunista se logrará en él un sentimiento de abandono); desde la parte superior del pecho al extremo de su cabeza será un sexto de un hombre (la idea es disminuirlo, sí, hacerlo sentir basura perdida). Desde la parte superior del pecho al nacimiento del pelo será la séptima parte del hombre completo. Desde los pezones a la parte de arriba de la cabeza será la cuarta parte del hombre (aplicar la picana en los pezones).

La anchura mayor de los hombros contiene en sí misma la cuarta parte de un hombre. Desde el codo a la punta de la mano será la quinta parte del hombre (su resistencia, llegado al punto de los cortes en las axilas, estará derrumbándose); y desde el codo al ángulo de la axila será la octava parte del hombre. La mano completa será la décima parte del hombre; el comienzo de los genitales marca la mitad del hombre (ya no podrá tener alta la moral una vez que se le aplique el torniquete en los genitales).

El pie es la séptima parte del hombre. Desde la planta del pie hasta debajo de la rodilla será la cuarta parte del hombre (preguntarle, parte por parte, sin perder la paciencia, por dónde están entrando los petrodólares de Chávez). Desde debajo de la rodilla al comienzo de los genitales será la cuarta parte del hombre. La distancia desde la parte inferior de la barbilla a la nariz y desde el nacimiento del pelo a las cejas es, en cada caso, la misma, y, como la oreja, una tercera parte del rostro» (Si ya no canta, pegarle un tiro bajo el hipotálamo. Ir a tirar lo más lejos. Coordinar con Relaciones Públicas para informar a los medios sobre el encuentro de un cadáver de marero).

(Texto original previo a la transliteración: Comentarios a Vitrubio, del Signore Da Vinci)

jueves, 21 de octubre de 2010

Conversaciones en Tegucigolpe

Foto: Chaliobala ®

Primera Toma (alguien vende barriletes de octubre en la esquina de la catedral grafiteada, justo al lado de la pinta Cardenal= Yahaira)

- Ajá vos, cómo te va.
-Pues aquís vos, viendo qué hacer
- ¿ Y en qué proyectos andás? (la plaza está repleta de gente con proyectos. Unos se acurrucan, otros miran hacia las azoteas buscando algo indefinible)
- Pues aquí vos, esto está frito. Antes por lo menos el Ministerio de Educación me compraba 300 libros y así me la pasaba mientras hacía otras cosas.
- ¿Y ahora?
- Vieras qué jodida está la cosa... apenas me compraron 35, lo que significa que de 35 libros divididos entre 14 mil centros escolares del país le irán tocando a cada niño dos letras, a lo sumo una oración...
- Pucha!

Segunda toma (fila en el banco):

- Señor, pase de un solo a la fila de la tercera edad. De aquí no nos movemos pasada una hora, hay un resto de gente.

(El anciano mira con suspicacia a su alrededor, mientras le digo lo anterior)

- mmmmm- me responde.

-Mire que a usted lo atienden rápidito...
- Es que no me conviene- me dice en voz queda-, no, no me conviene...

-¿Por? - insisto.
(El anciano está echándole ojitos a una colegiala que está adelante. Se sonroja.)

- Pues... es que no me conviene, le digo.

Ríe.

Tercera toma (puesto de libros usados, frente a la pasarela de las chicas de la noche):

(Veo los títulos: El Mio Cid, El corazón es un cazador solitario... ¿cómo es que esos libros siempre están en venta de usados? Agarro La perla de Steinback y bajo un libro de economía aplicada de los años 60, encuentro Color Naval del poeta hondureño Jaime Fontana, casi un incunable.)

- ¿A cuánto éste? -le pregunto.
- ¿Y ése de qué es? -me responde.
- Pues de poesía...
- (...) -replica- enseñe a ver...
- ¿ajá, y entonces? lo abanderillo ( el hombre sopesa la pasta, le da vuelta a las páginas, hace una mueca de hastío.
- Deme 25
- 20 le doy
- Vaya pues

..."Te conocí en el vértice nervioso de una ola/
en la frontera móvil entre el ave y la sal..."
F.E.

miércoles, 20 de octubre de 2010

Rechazo absoluto al pretendido diálogo con el régimen de Porfirio Lobo, acuerda el FNRP

Foto: Revistazo

Red Morazánica de Información

Tegucigalpa. 19 octubre 2010. El Frente Nacional de Resistencia Popular (FNRP), en una asamblea ampliada de 62 delegados y delegadas, dijo “no", este martes, por unanimidad, al diálogo supuesto convocado por el titular del régimen hondureño, Porfirio Lobo, para exponerle, según él, la propuesta de Constituyente exigida por la Resistencia.
La Asamblea que fue presidida por el Subcoordinador General del FNRP, Juan Barahona, se inició, después de un minuto de plausos a los mártires de la Resistencia, con la lectura de la agenda por el Secretario del Comité Ejecutivo, Edgardo Casaña.

La agenda desarrollada incluyó la presentación del informe sobre la reunión sostenida en Managua, con el Coordinador General, Manuel Zelaya, el Informe Coyuntural de la situación, un Análisis de Fuerzas del FNRP; la lectura de la invitación de Porfirio Lobo, la discusión y el debate departamental y de los organizaciones sociales y políticas, y sus resoluciones.

Luego de comunicadas y argumentadas las 16 posiciones departamentales y de las organizaciones sociales participantes, al finalizar alrededor de las dos treinta de la tarde, toda la Asamblea, manifestó a plenitud, por votó unánime, el rechazo absoluto a un diálogo convocado por Lobo.

El dirigente del FNRP, Carlos H. Reyes, pidió a la Asamblea que autorizara la redacción de un documento en el que se exprese, después de que sean expuestos los considerandos, que el FNRP: “resuelve, ‘no atender’ la invitación del régimen de facto, para que le demos a conocer la propuesta política de la asamblea constituyente del Frente Nacional de Resistencia”.

Las delegaciones, además de puntualizar en los fundamentos de su oposición al diálogo, hicieron aportes sobre las acciones que debe seguir el Frente de Resistencia, coincidiendo, en su totalidad, en exigir una asamblea nacional constituyente originaria, refundacional, popular, incluyente y genuinamente democrática.

De igual modo, concordaron las delegaciones en que, para cualquier diálogo debería tenerse la presencia del presidente expatriado, Manuel Zelaya, garantizando su retorno seguro e incondicional; y anularse los juicios que falsamente se le imputaron después del golpe de Estado.

Varios de las y de los participantes hicieron reflexiones sobre el fortalecimiento de la unidad, de la pluralidad, diversidad, de la necesidad de diálogos internos, de la planificación de acciones estratégicas para la actuación precisas de la Resistencia, en todos los campos y niveles.

Las organizaciones sociales que hicieron sus análisis y comunicados fueron, en su orden de participación: el Foro Valle de Sula; el Comité para la Defensa de los Derechos Humanos en Honduras (Codeh); el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (Copinh); el Bloque Popular (BP).

Además de, la Organización Fraternal Negra Hondureña (Ofraneh); los Artistas en Resistencia; Abogados en Resistencia; el Movimiento Unificado Campesino del Aguan (MUCA); la Federación Nacional de Pueblos y Etnias; la Coordinadora de Organizaciones Populares del Aguán (COPA); y la Representación de Colectivo Òscar Armando Padilla.

Los representantes de la asamblea local de Choluteca, exigieron la captura de los autores del golpe de Estado, y proponen crear una asamblea constituyente “paralela” a la que pretende instalar el golpismo después de la reforma al artículo cinco de la constitución rota.

Desde el departamento de Valle, respaldan que la convocatoria de Lobo es una “trampa”; rechazan la intervención de los Estados Unidos; exigen que sea enjuiciados todos los golpistas, los miembros de la Corte, el Fiscal, el Comisionado de Derechos Humanos. Y que no participen Arturo Corrales, Rigoberto Espinal Irías, Rafael Leonardo Callejas y ninguno de los que “desorientan todo diálogo”.

La delegación del departamento de El Paraíso, afirma que la legitimidad del interlocutor invalida el diálogo, no existe la constitución por lo que procede una asamblea constituyente y sugieren designar a Zelaya por el tiempo que sea necesario hasta llegar a una constituyente que asuma los plenos poderes del Estado.

Sostienen que dentro de la militancia del Frente están la mayor participación de liberales, por lo que no hay que “nada que estar rescatando del Partido Liberal”.

Por el departamento de La Paz, afirman que la lucha debe hacerse desde todos los campos posibles. La Resistencia de Santa Bárbara, también reclamó que no se puede ir a un diálogo, en tanto no se haga justicia a las víctimas y a quienes se les han violado sus derechos humanos.

Los voceros de Intibucá, afirman que un diálogo sólo se produce entre amigos y con personas que expresan confianza. Proponen un calendario, con horas y fechas, con acciones precisas que detalle la separación de los usurpadores, el castigo a los militares, para instalarse una asamblea popular y una constitución por los derechos individuales y colectivos de las hondureñas y de los hondureños.

Los delegados de Lempiras, sostienen que el diálogo es un “sarcasmo sin que antes hay regresado Zelaya con todos los exilados”. Al igual, los representantes de Copan consideran imposible “dialogar sobre los cadáveres”, sin tener en la mesa al presidente expatriado, con todas las características de impunidad que prevalecen.

Desde Ocotepeque, consideran que “es urgente un diálogo entre la Resistencia con los gobiernos y las organizaciones amigas, y no con quienes nos han dado la espalda”.

De Cortés, piden instalar la Asamblea Constituyente con el respaldo de organizaciones internacionales como la OEA, ONU, Grupo Rio y la Comunidad de El Caribe (Caricom).

Por el departamento de Yoro, participaron un representante de Olanchito y otro de Yoro, quienes enfatizaron en trabajar por la unidad verdadera a fin de impedir que el pueblo sea manipulado, porque es “lo que siempre hemos anhelado desde hace años”, sostuvieron .

La representación de Atlántida, exige la libertad de los presos políticos y la anulación de los juicos inventados contra Zelaya, antes de cualquier diálogo, debe hacerse la separación de los golpistas que se desempeñan como funcionarios públicos. “Cuando la patria está en peligro, todo está permitido, menos no defenderla”, concluyen en su participación.

El regreso de Zelaya -Ricardo Salgado

En las últimas semanas se ha reavivado el debate sobre José Manuel Zelaya, no tanto sobre su retorno a Honduras, el cual es un mandato claro del derecho internacional y lo que queda de la institucionalidad local. Ayer un abogado auto proclamado resistente, en un afán claramente inspirado en la casa del imperio, decía a un medio de comunicación “…Zelaya retrasa el proceso hondureño…”; una compañera suya de aventura reforzaba el argumento diciendo “…el abogado le ha demostrado su lealtad al presidente Zelaya, incluso cabalgó por las montañas para poder verlo en Nicaragua…”.
En un debate completamente distinto, compañeros exponían la tesis de que la CIA, a través de la OEA, pretendía traer a Zelaya a Honduras para “blanquear” el Golpe de Estado, y que, en consecuencia, había que evitar la consigna del regreso del compañero, pues es parte de la conspiración gringa para dominar nuestro país.
Increíblemente, la derecha y la izquierda tienen el mismo discurso respecto a Zelaya y su regreso. El mismo abogado, afirmaba que “…debemos dejar de producir relaciones antagónicas en nuestra sociedad…”; otros compañeros hablaban de momento insurreccional y las vías para avanzar hacia el socialismo, y ponían de ejemplo a los bolcheviques y su gesta en 1917, otra vez la discusión de carácter seudo ideológico, para justificar posiciones completamente equivocadas.
Hace un par de días se publicó en un medio digital venezolano un artículo que retaba a Zelaya a regresar a Honduras a dirigir a su pueblo, e implicaba la cobardía del presidente, pues era incapaz de caminar a inmolarse, y llevar con él al pueblo a esta aventura romántica pero a todas luces estúpida.
Se ha pretendido dar una connotación dialéctica a la descalificación de Zelaya como líder, debido a sus orígenes, a su falta de discurso consistente y a su tendencia caudillista. Se asocia a él un fantasma electorero, que según todos los apologistas de esta tesis, nos alejara de la verdadera revolución y la refundación del país; otros ha afirmado estar en disposición de construir poder popular por 20 años más si hace falta.
Analizando estas posiciones, y otras menos públicas, llegamos a entender porque el golpe sucede sin que el pueblo estuviera listo para defender la institucionalidad, aunque el espíritu de las bases apunta a respaldar el retorno del defenestrado presidente. El proceso de cambio, todavía incipiente al momento del golpe, se encontraba bastante solitario, y los cálculos de los diferentes actores apuntaban a que había que ser cautos con Manuel Zelaya. Que gran ironía; para la derecha el presidente era poco confiable porque se acercaba al comunismo, mientras para la izquierda no era confiable por ser enemigo de clase.
Incluso los medios, pro golpe o anti golpe, confluyen en criterios anti-Zelaya, a pesar de que el pueblo sigue, después de 15 meses, esperando que este aparezca en el país y resuelva la crisis que se vive en todos los niveles de la sociedad y en todas las organizaciones que dan vida a la discusión sobre el desarrollo de la sociedad. ¿Sera posible que las dirigencias, normalmente irreconciliables puedan encontrarse en este delicado punto de la historia nacional?
El presidente parece condenado a vivir en medio de traiciones de muchos que le proclaman lealtad y el escarnio que diariamente procede de los que se declaran sus enemigos. Todo esto tiene una explicación sociológica y otra política, y todo refleja el oportunismo y el falso pragmatismo de grupos anquilosados, dogmatizados pero no marxistas, y las derechas más feroces y cavernarias del istmo.
Es evidente que hace falta mucho análisis para reemplazar los dogmas en el pensamiento de amplios sectores populares; acaso no les ha sido posible ver que Zelaya, en su condición de terrateniente ha sostenido una relación feudal cercana a la miseria de miles de compatriotas desde sus primeros años de vida. Es posible que él haya tenido más interacción con la miseria que la mayoría de los que hablamos, escribimos o dirigimos movimientos sociales, con las excepciones del caso.
También resulta inobjetable la voluntad de Zelaya de cambiar el papel reservado a los presidentes de Honduras que nos ha dado tantos gerentes pero ningún líder. La sola actuación de dignidad de Zelaya frente a la clase dominante que pretendía manejar su agenda, y su disposición a avanzar a estadios más independientes y soberanos, nos debería hacer reflexionar sobre la dimensión del pensamiento que se nos pone de frente.
Es en la determinación de este hombre que encontramos las causas del constante hostigamiento al que fue sometido por la oligarquía nacional desde el comienzo de su administración. Las razones del golpe, tendríamos que buscarlas en Washington, donde se aprovechó el analfabetismo político de muchos individuos inescrupulosos, para atentar contra la democracia de un país, con el único objetivo de atacar la verdadera integración latinoamericana.
Al presidente Zelaya le tocó vivir momentos difíciles frente a la prepotencia de una clase dominante, acostumbrada a pagar los caprichos de los presidentes a cambio de administraciones sumisas y traidoras. Es necesario estudiar este fenómeno, enfrentar la oligarquía beduina, y a la CIA no es una tarea fácil, y hacen falta muchas convicciones y valor para emprender una ruta de la mano del pueblo hacia nuevos derroteros a pesar de la voluntad esos que nos han sometido por décadas.
Por eso es importante que los argumentos se consoliden científicamente, con análisis profundos y serios, tomando en cuenta fundamentalmente la naturaleza económica de las relaciones de poder; si logramos llegar a este enfoque habremos encontrado un camino para entender la relación intrínseca y necesaria entre la figura de liderazgo de José Manuel Zelaya y el pueblo hondureño en resistencia. Cualquier análisis doctrinario de esto nos llevara a conclusiones alejadas de la realidad y erróneas, que solo favorecen a quienes en verdad se constituyen en enemigos del pueblo.
Pensemos, actuemos y pensemos, pero nunca dejemos de pensar
Ricardo Salgado
20/Octubre/2010

lunes, 18 de octubre de 2010

Tocoa en su Primer Festival de Cultura Popular en Resistencia

Los poetas del festival: Nelson Echenique


Magdiel Midence

Délmer López

René Novoa

Martín Cálix

Fabricio Estrada

Edgardo Florián

John Connolly



Teatro La Siembra,de Trinidad, Santa Bárbara, y su pieza "El pájaro negro"

Doña Anunciación Hernández, de Trujillo. La abuela de la Resistencia de Colón. 87 años.




Cuadro de Danza Garífuna Lanigui Limú (Corazón de Limón), "Los máscaros" de Limón, Trujillo en Resistencia.

Mientras no se entienda que Honduras vive, geográficamente, fases históricas totalmente diferenciadas, poco habremos entendido de la cultura en Resistencia.

El Primer Festival de Cultura Popular en Resistencia en Tocoa, nos dio a los que participamos, una gran lección del cómo ser coherentes con el ritmo natural del Aguán. Los públicos entienden otras sensaciones más de la piel que del artificio intelectual, y la tierrra es otra piel que se cuida, que se defiende, que se pone a sudar.

Las palabras sirven de poco cuando comienza la danza y los tambores le imponen un nuevo galope al corazón. La palabra queda hecha trizas, entonces. La palabra sirve de poco cuando a escasos kilómetros de distancia el Movimiento Unificado de Campesinos del Aguán (MUCA) ya ha decidido pasar a palabras mayores, oraciones que tienen acentos explosivos.

Allá no existe la ideología de izquierda ni la ideología de derecha; allá existe la márgen derecha del río o la márgen izquierda del río: en una siembran los oligarcas y en la otra recuperan la tierra los campesinos insurrectos. El corozo se trasiega como quien lleva cabezas finamente cortadas y las plantaciones -como un mar indefinible- son cortadas por la zozobra de calles terrosas, donde cada rescoldo puede ocultar a un francotirador.

Allá la palabra es una construcción exógena y por lo tanto, se escucha con suma dificultad, con la ansiedad de pasar al siguiente acto, pero cuando suenan los tambores, carajo, cuando suena la parranda... Si la palabra quiere ocupar un lugarcito en la zona, debe llevar toda la carga de un tambor y de una pareja garífuna en plena punta, de lo contrario queda o muy en el pasado o muy en el futuro, pero de presente... casi nada. Así que, transpolando vertiginósamente, lo acepto, hacia el FNRP, se deberá crear otro lenguaje que unifique a este territorio cuya rebeldía no la sustenta ningún marco teórico de nuevo o antiguo cuño, sino que hace de la rebeldía o resistencia una extensión del hervor de su sangre, del temblor compulsivo de su cuerpo, del estallido continuo del paisaje.


F.E.

viernes, 15 de octubre de 2010

Tocoa: los altos hornos

He venido a los hornos. A los hornos del Aguán.

Se avanza, se despliegan los kilómetros, es lejano, muy lejano. Casi 10 horas de carretera, y que conste, en carretera pavimentada y a buena velocidad, y aún así, este no es el fin del litoral Atlántico: después sigue Olanchito, Trujillo, Batalla, toda la enormidad de la Mosquitia.

El bastión es un horno y nos viene custodiando un interminable ejército de palma africana. Las hileras crean bosques espléndidos, columnatas vegetales que sostienen un cielo de plomo. Sigue el efecto en los ojos como un multiforme espejo frente a otros miles de espejos. Rebasamos ciclitas, carretas, tormentas súbitas y de pronto, la imagen o la visión que pudo tener Buda en su iluminación: las montañas poderosas cubiertas de niebla y el verdor frenético, el espacio, el espacio, el enorme espacio de Colón.

Nelsón Pavón viene cantando en silencio, los poetas Florián, René Novoa, Magdiel Midence y yo, le seguimos el susurro por largas horas. Luego reímos de pura desesperación ¿pero dónde queda Tocoa? Cantamos entonces, sospechamos apenas, la distancia nos va limpiando.

Pasamos Sabá, pasamos vigorosos ríos que saltan desde cualquier lado. Los puentes son los más grandes de Honduras, como debe ser en una tierra de tanta amplitud. Se siente la fuerza de los elementos. Aquí todo es pleno: las plantaciones que un día serán del pueblo, las mujeres hermosas y valientes de los valles, los hombres sin tapujos, la cultura del poder desde la sangre, el hervor, pues, el magma de la naturaleza.

Los cetaceos de lujo, los tiburones de platino merodean en cada calle, casi todos de último modelo. La gente "que tiene" quiere mostrar "que se tiene". El poeta Nelson Echenique nos sirve de Virgilio. Délmer y Teatro La Siembra ya han alcanzado la vanguardia, desde ayer. John Connolly y Martín Cálix ya repatieron su canto.
Apenas hemos llegado y ya estamos en torno a una mesa leyendo poesía de Martín Paz y luego la nuestra. Nelson Pavón desenfunda y comienza la refriega hasta que nos rendimos ante el peso de la distancia.

Tocoa se ha abierto y ya nos iremos a leer a las plantaciones del MUCA.

Comienza a zumbar el sol.

miércoles, 13 de octubre de 2010

Facussé agredió enfurecido a periodista Galdámez, otro periodista le recomienda mandarlo a matar

Adolfo Facussé

Red Morazánica de Información
Tegucigalpa, 13 Octubre 2010. Medios televisivos mostraron este martes, cuando el empresario, Adolfo Facussé, enfurecido, agarra y sujeta la mano izquierda con la que el periodista, Luis Galdámez, sostenía el micrófono mientras éste con la derecha mantenía la cámara grabando y seguía haciéndole preguntas en entrevista junto a otros comunicadores, en el atrio de la Casa Presidencial.
Periodista Luis Galdámez
Galdámez, relató que Facussé hacia fuerza para doblarle el brazo, al tiempo que parecía pretender arrebatarle el micrófono. Luego, el empresario, con el brazo que tenia libre, amaga al comunicador como en un intento de empujarlo, lo que hace al comunicador –que continuaba interrogádolo-, retroceder y subir de espaldas las escaleras que llevan al interior del edificio presidencial.
En tanto que otro periodista intentaba calmar la situación, el periodista Óscar Calona retira a Facussé del lugar y lo lleva aparte, a donde se acerca el periodista Mario Sánchez, quien trabaja para Radio América, y le dice “esos son comunistas, déjelos”, según cuenta Galdámez.
En el audio se puede escuchar cuando Calona, quien abre su celular, y parece que hace una llamada, se aproxima a Facussé y le dice al oído, “Mandalo a matar, hombe”, y se retira de inmediato.
Facussé, presidente de la Asociación Nacional de Industriales (ANDI), decía durante la entrevista, que a ellos, los empresarios, no les interesa ese tema de la constituyente, y “los que quieren cambios constitucionales para la reelección sólo son siete pendejos”, a lo que Galdámez le preguntaba que “cuál es su miedo [a los cambios]”.

La entrevista se acaloró después que Facussé, defendía los supuestos aportes de los empresarios al país y decía que hay que “enamorarlos”, y se enfureció al ser cuestionado si era verdadero empresario.
“¿Usted tiene miedo, a qué tiene miedo?... ¿invierte usted en Honduras?... ¿Usted es empresario?... ¿Dígame cuántos empleados tiene usted?... ¿Por qué tiene miedo que se reforme la constitución?”, seguía preguntando Galdámez a Facussé, mientras caminaba de espaldas subiendo las gradas.
“Yo invierto más que usted”, respondía Facussé.
“Pero usted no le paga al Estado”, cuestionaba Galdámez.
“Dígame, ¿cuántos empleados tiene usted?… ¿quiere ser empresario?... agarre su dinero e inviértalo, dele trabajo, no sólo a una persona… usted no tiene huevos de ser empresario”, reclamaba, entre otras cosas, Facussé.
Galdámez señaló a Facussé de “mamar de la teta del Estado” –aprovecharse-, y quebrar la Corporación Nacional de Inversiones (Conadi), proyecto nacional en el que el país era aval de préstamos en dólares obtenidos por empresarios, que no pagaron, no obstante varios de ellos se enriquecieron aumentando la deuda pública nacional.
Galdámez alegó que él ha invertido en los mercados y que ha sido afectado por las inundaciones, y “nunca fui a pedirle nada al gobierno”.
El periodista le envió el mensaje a Facussé de que, “si va contratar gente para matarlo, tenga el valor de decírselo en la cara”.
Galdámez denunció que “Facussé tiene tanto poder”, que “sacaron del aire al Canal Cholusat Sur, cuando mostraba el video”, y que su celular fue bloqueado en ese momento.
Facussé fue retenido en el avión al ingresar a Estados Unidos, que le suspendió la visa de entrada lo mismo que a unas 300 personas más, por estar vinculado al Golpe.
Es reconocido por algunas declaraciones insospechadas, como que los hondureños no ocupan educación, o que el Estado debería entregar las escuelas públicas a los empresarios.También propuso que los comerciantes dieran descuentos en negocios para estimular a la gente a ir votar para las elecciones bajo golpe de Estado.
La casa de Galdámez fue ametrallada por desconocidos el 16 de septiembre de 2010. Acompañó al presidente defenestrado, Manuel Zelaya, durante casi tres meses mientras estuvo cercado por grupos de militares especializados que acechaban la embajada de Brasil en Tegucigalpa.
Galdámez, es conductor y propietario del programa radial televisivo “Tras la Verdad”, en Radio y TV Globo, y fue premiado por una organización española de derechos humanos, por considerar que defendió la libertad de expresión durante el Golpe.